Читать книгу 📗 "История всемирной литературы Т.5 - Бердников Георгий Петрович"
«Казацкие летописцы» широко использовали формы сказаний, обрабатывали фольклорные источники, вводили в текст фрагменты из произведений других авторов на украинском и польском языках. Все это дает основание говорить о казацких летописях как о новом жанре историографической литературы. К сожалению, в свое время они не были напечатаны и распространялись только в рукописных списках.
В последней четверти XVIII в. появился еще один интересный анонимный памятник мемуарно-исторической прозы — «История русов» («русами» автор называет украинцев), в нем описываются события на Украине до 1769 г. и особое внимание отводится народно-освободительной войне под руководством Богдана Хмельницкого.
«История русов» стоит на грани между научной историографией и художественной литературой. В книге дана резкая критика политики царизма, произвола приспешников и фаворитов монарха; автор создал острый историко-политический памфлет. Книга носит ярко выраженное антимонархическое и антикрепостническое направление.
В «Истории русов» автор широко привлекает фольклорный материал — исторические предания, песни, пословицы. Эту книгу ценил Пушкин, к ней обращались Гоголь, Костомаров, Шевченко.
В первой половине XVIII в. продолжает развиваться такой жанр древней литературы, как паломническая проза. Кроме переработок старого «Хождения» игумена Даниила, возникает целый ряд описаний путешествий к «святым местам».
Наиболее известный памятник этого жанра — «Странствования» Василия Григоровича-Барского (1701—1747). Автор — киевлянин, он начал свое путешествие в 1724 г. и возвратился в Киев незадолго до смерти. Он побывал в Венгрии, Австрии, Италии, Греции, Египте, Палестине, Сирии и других странах Европы и Ближнего Востока. Григорович-Барский обращал внимание на быт, обычаи, искусство, хозяйство и другие стороны жизни различных стран. Произведение написано живым, образным языком. Оно было очень популярным в свое время. В 1778—1819 гг. оно издавалось шесть раз.
Заметную роль продолжает играть и переводная литература, главным образом светского характера: «Александрия», повести о рыцаре и смерти, о гордом царе Агее, о Трое, рыцарские романы о Тристане, Бове, Петре Златые Ключи, кесаре Оттоне и графине Альтдорфской и др. Украинские переработки этих произведений, которые появились еще в Средние века и проникли на Украину через польское посредничество, относятся к XVII—XVIII вв. Рыцарские повести авантюрно-куртуазного характера были весьма популярны. Большое распространение имели также малые повествовательные жанры развлекательного характера — рассказы из сборников «Великое зерцало» и «Римские деяния». Многие сюжеты из этих переводных произведений перешли в фольклор.
ПОЭЗИЯ
Господствующее положение в литературной жизни Украины XVIII в. занимает поэзия. Авторство большинства произведений не установлено, но, как правило, они создавались выходцами из низшего сословия — странствующими дьяками, учителями, мелкими чиновниками, монахами, грамотными крестьянами. Религиозно-моралистическая, панегирическая, историческая, лирическая и особенно активно развивающаяся юмористически-сатирическая поэзия — весь этот могучий стихотворный поток в отдельных частностях довольно близко соприкасается с народно-песенной стихией, усваивает ее образность, перенимает поэтические размеры. Для поэзии XVIII в. характерен еще силлабический стих, но уже со второй половины века появляется силлабо-тоническое стихосложение. Переход же на силлабо-тонику осуществляется как под влиянием народной тонической поэзии, так и русской поэзии, которая уже в 30—40-х годах перешла на силлабо-тоническое стихосложение.
К концу XVII — началу XVIII в. относится расцвет творчества иеромонаха Климентия Зиновиева (вторая половина XVII — первая треть XVIII в.). Его рукописный сборник, составленный в начале XVIII в., насчитывает 350 стихотворений. Поэт выступает против алчности, осуждает богатых, с глубоким сочувствием пишет о беглецах от господского произвола. Представитель духовного сословия, Климентий Зиновиев развенчивает монашество, показывает неприглядность монастырской жизни. Он прославляет труд хлебопашца, ремесленника, создает большой цикл стихов о ремеслах. Его стихотворения преисполнены любовью к людям труда, их быту, обычаям. Климентий Зиновиев широко использовал народно-поэтическую образность, разговорный язык.
По свежим следам событий возникали стихи на общественно-политические темы, близкие по характеру к историческим народным песням. Так, в начале XVIII в., после Полтавского сражения, появились анонимные стихи, осуждающие измену Мазепы и захват шведами Левобережной Украины. Авторы называют Мазепу «лютым врагом», «духовною гадиною», весьма благожелательно отзываются о Петре I. Исторической Полтавской битве посвящено одно из лучших поэтических произведений Феофана Прокоповича (1681—1736) — ода «Епиникион си есть песнь победная» (1709).
В стихотворном диалоге «Разговор Великороссии с Малороссиею», написанном в 1762 г. переводчиком генеральной канцелярии Семеном Дивовичем, утверждается мысль об историческом единстве двух братских народов, говорится об их совместной борьбе с врагами. На поэтическую структуру и образность диалога заметное влияние оказали народные думы, причитания, исторические песни и предания о народно-освободительной войне и ее героях. Об истории казачества рассказывается и в «Героических стихах о славных военных действиях войск запорожских» (1784) неизвестного автора. В них обращается внимание на казацкие сражения и победы, особенно на освободительную войну 1648—1654 гг. Автор героизирует образ Богдана Хмельницкого, подчеркивает, что под его руководством Украина сбросила польско-шляхетское иго панов и «под российским покровом мирно отдохнула».
Поэтическим настроением, стихотворной формой и образностью исторические стихи близки к народной поэзии, историческим песням украинского народа, некоторые из них перешли в фольклор.
Ряд стихотворений последней четверти XVIII в. посвящен таким историческим событиям, как разорение Запорожской Сечи, закрепощение крестьянства, переселение запорожцев на Кубань. Автором исторических песен, имитирующих народные песни, был атаман Черноморского казацкого войска Антон Андреевич Головатый (1744—1797), выразивший настроения казацкой старшины в связи с созданием Черноморского войска на Кубани.
В демократическом направлении развивалась сатира. Автор «Сатирической коляды», датированной 23 декабря 1764 г. и подписанной инициалами «Р. К.», от конкретного факта — запрещения гнать водку — переходит к разоблачению тех, кто «всякий день ходит пьяным от людской крови». Он выступает против несправедливого суда, взяточничества, произвола помещиков, праздности монахов:
Ни одного не сыщешь малого куточка,
Чтоб где лиха не была великая бочка!
Большой популярностью пользовались антиклерикальные сатирические стихи. Одним из лучших произведений является «Плач киевских монахов», появившийся как отклик на царский указ 1786 г. о секуляризации монастырских имений. В этом произведении изображена монастырская верхушка Киево-Печерской лавры, которая занималась совсем не «божьими» делами. Сатирические образы попов встречаются также в стихах «Замысел на попа», «Песнь Пастелия». Во второй половине XVIII в. появился целый ряд сатирико-юмористических стихотворений, рассказов, тоже направленных против духовенства («Отец Негребецкий», «Пекельный Марко», «Вирша про Кирика», «Пословица за мужика Гаврила» и др.). Они возникли как стихотворные обработки народных антиклерикальных произведений.
Сатирически изображались и другие характерные явления того времени. Так, например, превращение казацкой старшины в «малороссийское» дворянство и допущенные при получении дворянских грамот злоупотребления высмеивают сатиры «Доказательства Хама Данилея Куксы потомственны» и «Плач дворянина».
В конце XVIII в. с сатирико-юмористическими стихами выступил священник из Черниговщины Иван Некрашевич (1742 — после 1796). В таких известных произведениях, как «Ярмарок» (1790) и «Исповедь 1789 года февраля дня», он изображает сцены из сельской жизни, показывает антагонизм между крестьянами и священником, свысока смотрящим на свою паству.
