Читать книгу 📗 "Смерть в Средневековье. Сражения с бесами, многоглазые ангелы и пляски мертвецов - Лужецкий Игорь"
Итак, Господь удаляется в пустыню ради поста и молитвы. Удаляется после того, как он вошел в Иордан, приняв крещение от Иоанна. Но тут что интересно? То, что люди входили в Иордан, чтобы оставить там свои грехи, смыть их с себя, а Христос вошел в эти воды, чтобы очистить уже их, символически принять на себя грехи всех людей и уничтожить их впоследствии на Кресте.
Вот как об этом искушении повествует Матфей:
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею».
Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего».
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».
Мы видим здесь три искушения: голодом, гордыней и верой. Аллегорически это можно толковать как искушения недостатком ресурсов, несоразмерностью желаний и недоверием. Идеальная совокупность причин, приводящих к отчаянию, о котором мы говорили выше.
Но не только отчаяние орудие смерти Лукавого. Он обладает разнообразнейшим набором инструментов, на которых мы сейчас не будем останавливаться, так как они не совсем попадают в тему данной книги.
Завершая этот раздел, скажем еще об одной вещи: почему Господь не уничтожит всех этих негодных духов?
Причин тому две. Первая заключается в том, что они наказаны нами. Да-да, не только мы наказаны ими, но и они нами, притом в гораздо большей степени. Смотрите: потенциально каждый человек, согласно христианскому вероучению, способен попасть в рай. То есть каждый из рожденных может не послушать хитрость Азазеля, обойти Аваддона, отогнать мух вельзевулова зломыслия, не утонуть в болоте лени Бельфегора и, будучи искушаемым, стать не искусившимся, но искушенным. А теперь представьте, какой это удар по гордости бессмертных демонов, существ, по словам Достоевского, нечеловечески умных и настолько же злобных.
И из этого же следует вторая причина: демоны — орудия нашей святости. Согласно христианскому учению, побеждая их, мы учимся побеждать смерть.
Глава 3. Как умирают
Пришло время рассказать вам о том, как люди готовились к смерти и встречали ее — свою или чужую. И говорить мы будем с вами о европейском городе Высокого и позднего Средневековья, о том, как встречали смерть именно его обитатели. И поступим мы так, а никак иначе по той причине, что и я, и вы горожане (я точно, а вы — с очень большой вероятностью), следовательно, именно горожане нам интересны в первую очередь. Человеку всегда любопытна та деятельность, которую практиковали люди максимально близкой для него социальной среды. Мы, конечно, скажем несколько слов о дворянах и монахах, но основное внимание уделим именно средневековому городу и его обитателям.
Париж в XVI веке
Paris Musées
Итак, что вообще из себя представляет средневековый город? Согласно определению великого социолога Макса Вебера, город — место, в котором постоянно действует рынок. Горожане не выращивают еду сами, они заняты тем трудом, реализация плодов которого позволит им купить еду. Ту еду, которую регулярно поставляют в город жители окрестных сел. И этим город принципиально отличается от села: горожанин — в основном ремесленник или торговец, а сельский житель занят работой на земле. И это отличие любого города, и средневекового, и античного, и современного: мы едим не то, что вырастили сами.
Также общим признаком городов можно назвать разрушение (хотя бы частичное) большой родовой семьи: человеку не нужно жить в окружении огромного числа родственников, так как со своей работой он прекрасно справляется один. И он не ждет внезапного нападения врагов, от которых большой род его оборонит.
Но были у средневекового города и свои специфические черты, делающие его совершенно непохожим на тот город, который мы видим из окна. Во-первых, город практически всегда обнесен стеной. Но он растет — не растут лишь мертвые города, остальные неизбежно расширяются. Следовательно, в этом городе будет довольно тесно, потому что стена является как бы его естественной границей. Да, со временем стену переносят дальше и то, что было пригородом, врастает в город, но это происходит далеко не сразу, ведь очень уж это дорогое удовольствие — раздвигать городские стены.
На улицах тесно и не очень светло, так как город активно растет вверх. Высокие (относительно ширины улицы) дома заслоняют солнечный свет и не дают ему попасть в окна первых этажей. Особенно учитывая тот факт, что земля в городе стоила довольно дорого, так что первый этаж строили на меньшем участке земли, а второй и третий выдавались за фасад первого этажа благодаря балкам. Так что улицы часто почти смыкались над головами горожан.
Самый старый дом во Франции
Wikimedia Commons
Отметим также и то, что на улицах не очень свежо: идея о том, что площади и сады — легкие города, придет лишь в Новое время, а до той поры городское пространство стараются использовать максимально. В ту же эпоху дойдут и до мысли, что прямые улицы гораздо лучше продуваются ветром. В Средневековье же на улицах значительно грязнее и душнее, чем сейчас, но речь не идет о той жуткой грязи, которую рисуют перед нами авторы XVII и XVIII столетий.
Дело в том, что они жили в эпоху взрывной урбанизации, когда благодаря открывающимся фабрикам в город потянулось огромное количество сельского населения. Это были очень бедные люди, которые ехали на заработки. И не на те заработки, которые позволят им жить лучше, а на те, что не дадут им просто умереть с голоду. И случилось так, что средневековые по своей планировке города, рассчитанные, скажем, на полторы сотни человек на одну небольшую улицу, резко увидели на этой улице пять или семь сотен человек. Просто представьте, во что бы превратилась ваша квартира, если бы численность ее населения резко бы возросла в четыре — как минимум — раза. И новые жильцы весьма мало бы напоминали выпускниц курсов благородных девиц. Пропал бы Калабуховский дом, как есть пропал.
Так что средневековые по своей архитектуре и инфраструктуре города заросли грязью по самые крыши именно во время взрывной урбанизации, а не во время собственно Средних веков. Но это не значит, что в интересующую нас эпоху там так же чисто, как к тому привыкли мы. На улицу выливали грязную воду, там бегали крысы, нередко паслись свиньи, проезжали всадники, а сами улицы далеко не везде мостили, что превращало путешествие по ним в то еще приключение. Особенно в ненастную погоду.
Итак, город тесен, но эта теснота не воспринимается людьми той эпохи как что-то совершенно негативное. Ричард Сеннет, прекрасный урбанист и историк городской культуры, в своей книге «Плоть и камень», которую я вам настоятельно рекомендую и к которой неоднократно прибегал, пишет, что город Средневековья — место тесного контакта, дружеских объятий, жизни плечом к плечу. И это во многом правда. Город стал местом незнакомцев именно во время упомянутой выше взрывной урбанизации, до этого город — место друзей, соседей, родственников.
