Читать книгу 📗 "Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна - Карлова Ксения Федоровна"

Приведенный пассаж — «литания Ра», посвященная ночному союзу Ра и Осириса. Под эпитетами «Западный» и «Предстоящий Западу» подразумевается непосредственно Осирис. Эпитет «Предстоящий Западу» (Хентиименет) — один из вариантов традиционного обозначения Осириса как Хентиаментиу — «Предстоящего западным», что определяет его как бога загробного мира. Солнце несет наказание врагам, но и пробуждает своими лучами тех, кто в нем нуждается. Переродившись, солнечный бог достигает Нут, начиная свой дневной путь по небосводу.

Как и в случае с другими заупокойными текстами, топография Дуата частично отражает земной ландшафт: в загробном пространстве «Книги Амдуат» чередуются плодородные и засушливые области, в нем фигурируют реки (итеру), поля (сехет) и даже города (ниут). В четвертом часе, например, солнечное божество пересекает секретные пути Ра-Сетау и священные дороги Имхета, ведущие вглубь подземного мира. Они отождествляются с землями Сокара — песчаной пустыней, погруженной во тьму. Вместе с тем инобытийный мир представлялся и как водное пространство, часть первозданного океана Нуна. В «Книге Амдуат» Солнце выходит из вод Нуна, чтобы оказаться в утробе Нут. В «Книге врат» говорится о том, что руки Нуна поддерживают Ра, и это представление иллюстрирует уже упоминавшееся ранее изображение, являющееся частью этой «книги»: антропоморфный Нун держит солнечную барку, на которой помещен Хепри с солнечным диском.

По мере продвижения бога Солнца по подземному миру грешников, которых предают казням, становится все больше. Наказания осуществляют многочисленные демоны, чьи говорящие имена зачастую отражают их функции палачей. Они могут быть как полностью антропоморфными, так и с головами различных животных. Их пища — кровь и внутренности проклятых, а также такие субстанции, как крики бау и теней, голоса врагов. Это связано с тем, что уничтожение грешников осуществляется в основном путем разрезания и проглатывания их бау и теней, что делает невозможным их возрождение. Также проклятые и их сущности связываются, обезглавливаются, разрубаются, сжигаются в специальных ямах. В одиннадцатом часе «Книги Амдуат» уничтожению врагов уделяется особое внимание, ведь это время предшествует восходу Солнца, который приходился на двенадцатый час. В отдельную категорию следует выделить утопленников, которые находятся в Нуне или Дуате. У них, в отличие от казненных, оставалась надежда на искупление, поскольку их плоть не истлела и их бау могла быть дарована жизнь. По одному из предположений, под утопленниками могли подразумеваться те, чьи тела не были мумифицированы и должным образом погребены [186].

^{Нун держит солнечную ладью. Новое царство.}

^{Brugsch, Heinrich Karl; Religion und Mythologie der alten Aegypter: nach den Denkmälern.Leipzig: J. C. Hinrichs, 1890–1891}

Отметим, что перечисление разнообразных казней в «книгах» подземного мира никак не согласуется с представлением об участи умершего в «Книге мертвых», которого сжирала Аммут. Описание наказаний в Дуате появилось раньше, чем сюжет исчезновения грешника в пасти Аммут, поэтому две традиции сосуществовали. Однако общая идея была одинаковой для всех «книг»: уничтожение неправедных. Означали ли разные наказания полное уничтожение всех сущностей человека? На этот вопрос сложно ответить, но, по крайней мере, они делали невозможным соединение телесных и бестелесных сущностей умершего, что исключало возможность его воскресения. Казни повторялись каждый раз, когда Солнце спускалось в Дуат. Значит ли это, что у грешников не было надежды на конечное искупление и они были обречены на вечное небытие? Или же, подобно умершим в царстве Аида, они были вынуждены подвергаться одним и тем же наказаниям снова и снова? Ответа на этот вопрос в источниках нет.

В «Книге пещер» загробное пространство представляет собой последовательность пещер, называемых керерет. Как говорится в одном из изречений, пещеры отождествляются с телом богини, называемой Шетаит (Таинственная), которая фигурирует также в «Книге земли». Подобно Нут, она — пространство, по которому двигается Солнце. В рассматриваемых «книгах» ее основная роль заключалась в том, что через ее тело проходит «двойной ба» — объединенные Ра и Осирис. Кроме того, в «Книге земли» говорится, что ее голова находится в Верхнем Дуате, а ноги — в Нижнем Дуате. Здесь мы вновь сталкиваемся с вопросом о разделении Дуата на две части, которое не всегда понятно. В «Книге пещер» Ра достигает змея, который охраняет вход в одну из пещер, и о нем говорится как о том, кто находится в «нижней земле» и в Нижнем Дуате под Осирисом, чтобы стеречь его врагов. Есть основания полагать, что, как и в «Текстах саркофагов», в подземных «книгах» пространство Дуата могло помещаться в разных сферах мироздания, поэтому представить единую характеристику этого многогранного понятия, видимо, невозможно. Категория «Дуат», описанная в «книгах» подземного мира, во многом кажется аналогом понятия «преисподняя», хотя, очевидно, и не соответствует ему полностью. Вполне определенно можно говорить, что область Дуата могла как располагаться под землей, так и связываться с небом, о чем свидетельствует периодическое появление божеств, увенчанных звездами. Так, например, в седьмом часе «Книги Амдуат» о двенадцати мужских божествах говорится как о тех, кто появляется перед Ра. В «Книге врат» двенадцать богинь, отождествляемых с двенадцатью часами, направляют Ра в Дуате и проводят его по телу Нут. Таким образом, загробный путь Солнца в упомянутых «книгах» мог проходить и через Нут, хотя в текстах это отождествление напрямую не проводится.

В пользу того, что небесный аспект Дуата никогда не забывался, свидетельствует запись текстов, которые, в противоположность «книгам» подземного мира, объединяются в «книги» небесного мира и включают «Книгу Нут», «Книгу дня» и «Книгу ночи». Основной сюжет этих «книг» — представление о богине Нут, проглатывающей Солнце и рождающей его на восходе. Это космографические тексты, во многом отражающие астрономические познания древних египтян и их встроенность в мифологический контекст. Как и в «Текстах пирамид» инобытийный мир в них связывается с небесной сферой, — эти представления никогда не исчезали из заупокойной литературы. Соответственно, и судьба умершего царя в них соотносилась с солярным и звездными циклами. В царских гробницах «книги» неба сопровождаются гигантским изображением Нут на сводчатых потолках, охватывающей весь видимый космос. Изображение, сопутствующее «Книге Нут», представляет богиню с руками, находящимися на западе, а ступнями — на востоке, тело же ее поддерживает бог Шу. Изогнутое тело богини отделяло упорядоченный мир от холодного, темного и непостижимого пространства — вод Нуна. Об этой непознаваемой бесконечности в «Книге Нут» говорится так:

Этот отрывок примечателен не только характеристикой хаоса, которая не так часто встречается в египетcких текстах, но и определением понятия Дуат, которое соответствует уже упомянутой трехчастной схеме деления мироздания на небо, землю и Дуат. Вместе с тем Дуат так или иначе упоминается на всем протяжении движения Солнца по Нут в ночные часы. Важную часть «Книги Нут» составляет описание пути звезд, которые неразрывно связаны с Дуатом: как и в более ранних текстах, здесь она представляет собой зону, где находятся звезды, когда становятся невидимыми. Текст включает длинный список деканов, которые Нут также производила на свет. Согласно «Книге Нут», семь деканов из тридцати шести находятся в Дуате и остаются невидимыми на протяжении ночи. Другие двадцать девять распределены по небу. Здесь основное внимание уделяется не восходам деканов, а их кульминации, то есть прохождению через меридиан. В этом смысле «Книга Нут» отражает именно астрономические знания древних египтян, она не настолько «мифологична», как другие «книги» иного мира. Но в древнеегипетской картине функционирования Вселенной космология «Книги Нут» была в такой же степени связана с концепцией смерти-возрождения, как и мифологические сюжеты других «книг».