Читать книгу 📗 "Платон едет в Китай - Бартш Шади"
116 Я глубоко признательна Чжоу Ицюнь за ее эссе «Греческая античность, китайская современность», представленное в Пекине в апреле 2012 года на конференции по западной классике в современном Китае. Благодаря ей я впервые обратила внимание на этот сериал. Большая часть первоначальных знаний о важных личностях начала XX века я почерпнула из ее лекции, которая впоследствии была опубликована как Zhou (2017). Подробнее о «Речной элегии» и последовавшими за ней событиями читайте в Chiou (1995), De Jong (1989), Lau Tuenyu и Lo Yuet-keung (1991) и Wu Zhiqiang 吴志强 (1991). О десятилетии, которое этому предшествовало, см. Chen Fong-Ching и Jin Guantao (1997).
117 Иронично, что его труды пользовались наибольшим спросом в течение короткого бума популярности в 1990-е годы.
118 Su and Wang (1991), 209.
119 Su and Wang (1991), 257. Янь цитировался за его веру в то, что западные идеи, такие как общественный договор и воля к власти, могут привести к необходимым культурным переменам.
120 Su and Wang (1991), 260–261.
121 Su and Wang (1991), 253.
122 Su and Wang (1991), 260–261.
123 Su and Wang (1991), 254.
124 Chen (1992), 699.
125 Su and Wang (1991), 255–256. Поразительно, что все шесть серий фильма доступны на сайте YouTube.
126 Chen (2002), 26. Обзор критики упрощенной исторической картины в сериале «Хэшан» такими исследователями, как Янь Тао и др., см. в Chen (1992). Он полагает, что «Изображенные в “Хэшан” проблемное культурное прошлое и прогрессивный Оксидентальный Другой – лишь предлоги для критики официальной идеологии». Chen (1992), 704. Подробнее о «Речной элегии» см. De Jong (1989), Gunn (1991), Lau Tuenyu and Lo Yuet-keung (1991), Liu Jun (2001). О его связи с событиями на площади Тяньаньмэнь см. Chen Fong-Ching and Jin Guantao (1997), Chiou (1995), Ma (1996), и Wu (1991). Расшифровку текста фильма сделали Su and Wang (1991).
127 David Moser (2011). Доступно на: https://digitalcommons.unl.edu/chinabeatarchive/904/.
128 Xu Jilin (2000), 173.
129 «Резолюция по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР» была принята на 6-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва 27 июня 1981 года. Resolution on CPC History (1949–1981), (Beijing: Foreign Languages Press, 1981), 32.
130 Ху Цзиньтао, занимавший пост Генерального секретаря КПК с 1980 по 1987 год, был лично выбран Дэн Сяопином в качестве преемника. Однако из-за поддержки этого и более ранних студенческих движений Ху Цзиньтао был отстранен от власти.
131 Большинство смертей, однако, произошли за пределами площади, на западе города. Другие районы Пекина тоже зачищались властями, хотя и не так жестко. Подробнее о площади Тяньаньмэнь см. Zhang Liang (2001), Feng Congde (2013), а также сайт Исторического отдела Госдепартамента США: https://history.state.gov/milestones/1989–1992/tiananmen-square и Архив Национальной безопасности при Университете имени Джорджа Вашингтона: https://nsarchive2.gwu.edu/NSAEBB/NSAEBB16/#12–29.
132 Оценки количества жертв в результате военного положения обычно колеблются между 1000 и 3000 человек.
133 Huang Yang (2018) отмечает, что китайское правительство обвиняло в беспорядках авторов сериала «Речная элегия».
134 Хотя права человека часто объединяются с этими понятиями, у древних греков не было концепции прав человека. См., например, Samons (2004), 172–175.
2. Классики после репрессий
1 Как выразился Стивен Вег, «они – миньцзянь – неофициальные, неаффилированные и близкие народу». (Эта цитата взята из описания, опубликованного издательством.) О роли интеллектуалов после Тяньаньмэнь см. тж. Cheek (2015), 244–331, Goldman (2002), Chang (1971), Zhang Shuang (2009) и Zhao (1997). О таких реформаторах, как Су Шуанби, Жу Синь и Син Бэньсы, подстроивших свою риторику под требования КПК, см. Cheek (2015), 249–252.
2 В 1999 Чжу Юн даже опубликовал книгу под названием «Что делать интеллектуалам?» (Чжиши фэньцзы яо гань шэньмэ? 知识分子要干什么？).
3 Zhao Suisheng (1997), 725.
4 Bandursky (2019).
5 Buckley (2019).
6 Классическая античность как предмет аполитичной науки процветает во многих университетах. Это нашло отражение в поразительном росте числа публикаций и доступности классических текстов в Китае за последние десятилетия, а также в институциональных изменениях, направленных на принятие западной классики в качестве достойной изучения области. См., например, Huang (2018) и Mutschler (2018).
7 Zhao (1997), 732, добавляет, что «многие либеральные ученые, особенно антитрадиционалисты, решительно выступали против неоавторитаризма, ставя под сомнение предполагаемую причинную взаимосвязь между конфуцианским авторитаризмом и/или экономическим успехом».
8 Zhao (1997), 732.
9 Zhao (1997), 731–732.
10 Краткую биографию см. на сайте https://www.ted.com/speakers/eric_x_li.
11 Li (2012).
12 Мы все еще ждем, когда наш прошлый президент ответит за свои действия.
13 Samons (2004), 6.
14 См. Pan Yue (2020) и Pan Wei (2006).
15 Li Changlin (1984), 44.
16 Zhang (1982), 108.
17 Li (2012).
18 Подробнее об этом вопросе см. Taylor (2010).
19 Thucydides, Peloponnesian War 2.65.8.
20 Фукидид, «История Пелопоннесской войны» 2.65.10–11. В частности, Клеон – своего рода древнегреческий Дональд Трамп, первый видный представитель купеческого класса в афинской политике, – заслужил недобрые отзывы Фукидида бесчестностью в денежных вопросах, фанфаронством в ассамблее и воинственной риторикой.
21 Li (2012). Похожее мнение см. в Brenner (2003).
22 Li (2012).
23 Ср. похоронную речь Перикла в «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида, 2.35–46.
24 Дискуссию о противостоянии китайской и западной политических систем см. в Metzger (2005).
25 Lin and Dong (2006). Эта статья появилась в партийном журнале, поэтому ее аудитория – не только другие ученые.
26 Lin and Dong (2006).
27 Lin and Dong (2006). Хотя это и не столь значительно, можно добавить, что авторы новых работ об Аристотеле непременно показывают политику в «Политике» Аристотеля. См. например, Deng (2005), где утверждается, что добродетель у Аристотеля проблематична, поскольку государство превыше личности; Ding (2012) считает, что философия праксиса является основой и предпосылкой философии теории; Liao (1999) полагает, что первая проблема при построении хорошего города-государства – это создание хорошего гражданина, требующее опоры на дружбу, а не на идеологию.
28 Thucydides, Peloponnesian War, 3.36–49. Lin and Dong (2006).
29 Lin and Dong (2006).
30 Wu Shuchen (1985). Например, Xu and Qian (1981) называли его «основателем политики всех эксплуататорских классов», а Wu (1979) писал о малом проценте людей, имевших избирательное право.
31 Xu (1981) и Wang (1982).
32 Как отмечает Синь Фань, в китайском марксизме классическая античность также приравнивалась к рабовладельческому обществу, а такие ученые-марксисты, как Го Можо, в 1930-х годах утверждали, что и китайская древность уходит корнями в рабство. Утверждать (как Лэй Хайцзун), что такие параллели ошибочны, означало бы подрывать применимость марксизма ко всем обществам, а также саму идеологию коммунистического режима. Xin (2018), 203.
33 Формально китайские императоры объявили рабство вне закона, но в роли рабов выступали военные преступники, а крестьянство жило в вечной кабале.
